盘古文化是中华文明的源头

    盘古洞及其文化遗存的发现，对研究远古人类生存与发展极具价值。许多专家学者称，这是一把开启创世文化的钥匙，打开了史前文化的库房。可以说盘古文化是中华文明的一源。尤其是盘古不满现状，带领子孙走出洞穴，不断寻求新发展，开辟新天地，既创造了物质财富，开发了“五溪”及整个西南地区，实现了采集经济、渔猎经济向生产经济的转变，又改变了古人类生活方式，推进了社会进步，并在发展演变过程中创造了传承于后世的精神财富，即盘古文化，为炎黄文化奠定了基础，因而“五溪”及整个南方也是中华文明发祥地之一。

    那末，盘古文化内涵是什么?

    (一) 巫傩文化

    沅陵的巫傩文化源远流长。据宋代朱熹考证认为：“《九歌》者，屈原之作也。昔楚南鄙之邑。沅湘之间，其俗信鬼而好祀，必使巫觋作乐，歌舞以娱神。荆蛮陋俗，词即鄙俚……屈原既放逐，见而感之，故颇为更其词……”。可见，其源甚早，屈原采风沅湘间作 《九歌》，正是吸取了民间祀神乐歌的形式，创作出极富表现力的新诗歌体裁，对后代的诗歌的发展产生过深远的影响。

    巫傩文化，实为祭祀文化，带有浓厚的宗教色彩，亦称巫教文化。《汉书·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀。”范文澜的《中国通史》载：“楚国的传统文化是巫官文化，民间盛行巫风，祭祀鬼神必用巫歌。……炎黄族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫。”苗黎族即盘古后裔，巫官文化源于盘古文化。巫傩文化分巫教文化、傩文化两个部分。

    巫教文化的主要内容：

    一是盘古祭天。盘古洞外的山顶，称盘古峰，有一处最原始的祭坛遗迹，那是远古人类祭天的地方，人称盘古祭天坛。盘古峰位置不是最高，但可一览周围百里山川，视野非常开阔，使人油然产生一种 “无限风光在险蜂”的豪迈气概。相传盘古常常在此祭祀天神，祈求苍天保佑子孙不被猛兽吞噬，不被病魔折磨，当然也祭祀雷神、雨神、风神。尤其当子孙离家去外地发展，盘古在他们走前走后必来此坛拜祀各诸神。虽然这属传说，不足为据，但可揣测祭祀之俗始于盘古，祭祀文化是盘古文化的重要组成部分。相传盘古峰还有一种石叫盘古圣火石，只要将此石相互碰击，就会爆发火花，取得圣火。这种办法比后来钻木取火要原始，却与盘古所处时代是一致的。至于盘古洞中的石灶，应该是若干代以后的事。

    二是祭祀盘古。西汉前，沅陵及“五溪”地区的土著人尊盘古是开天辟地的神，是化生万物的始祖，于是，家家堂屋神龛上立盘古大王天地神位，凡有吃食，必先祭盘古大王，然后自食。村村寨寨建有盘古庙、寺、殿、塔等供奉盘古神像，代代相因，直到1949年，部分庙宇遗迹犹存。苗族后裔果熊人，除家祭之外，还举族共祭，对盘古的崇敬尤为真诚。

    盘古死后葬于今沅陵县城沅水大桥南端凤凰山，山上苍松翠柏，果木成林，芳草幽香。建有盘古墓、盘古庙。每年七月二十五日(盘古卒日)、十月十六日(盘古辰日)，不论是苗族、瑶族、土家族、白族等，还是汉族，不论是地方官吏，还是老百姓，都云集于此，举行公祭或朝圣，表示对开天辟地始祖的深切怀念。南朝齐黄闵撰《沅陵记》、 《武陵记》载：“武陵蛮七月二十五日祭盘古，獠类四集于庙，扶老携幼，环宿其旁，凡五日，祀以牛、彘、酒酥，樵歌欢饮而止。”《辰阳 (州) 风土记》“盘古寿终后，每岁七月二十五日，獠类四集于庙，扶老携幼，环宿其旁，凡五日，祀以牛豕酒酢，樵鼓踏歌，欢饮而还。”历代相沿，常盛不衰。据《中华古典文学文库·盘古开天》载：“楚国时，当地官史、酋长，仍传承‘荆湖南北路的人们以每年十月十六日为盘古的辰日’，在风凰山盘古庙举行公祭。” 隋开皇九年 (公元589年)，首任辰州刺史樊于盖，亲临风凰山主持祭祀盘古大典，并与民众同吃辰州香寨斋粉、共饮明香米酒，祭始祖，拜圣君，祝丰收，保民安，留下“刺史尊巫教顺民意，五品升四品”的千古佳话。

    明香节是沅陵人祭祀盘古的特有形式。《辰州府志》风俗卷十四载：“十月朔日剪纸为衣，具酒肴奠于祖茔……是月望日农家祀五谷神，曰降香……”。“降香”，又名“跳香”、“明香大会”。于每年秋后的十月十五至十六 (盘古辰日)举行。村寨内一般都建有一座名叫“太”(汉译为庙) 的顺梁屋，有的叫“丰登殿”，供奉着360尊面目狰狞的吃斋的，“五谷”木雕神像 (传说，每神管一天，故有360神)，“太”的门边一般书有“造化乾坤恩禄远，劈开日月世泽长”楹联，殿堂阴怖，平常为摆老人棺材和乞丐窬夜的场所。明香时，全寨人集中于此，欢乐两天。

    明香，各户按年轮流做头人，亦有由族长之主持。届时，即“跳香花” (野菊花) 盛开时节，村村寨寨，齐凑钱米做香豆腐 (水豆腐)、香糍粑 (糯米小粑粑)。香糍粑，一则为供品，二则馈赠巫师，三则族人分食。香糍供品式样有“宝塔式”，或酷似狗 牛、羊、蛇、龟等形状。

    明香节，由族长或头人主持，巫师执事，全过程分请神、酬神、娱神、送神四个阶段。巫事人村，吹牛角三声。明香即开始。祭的神有天王 (至大之神)、地王 (辟地之神)、人王 (生人之神)、谷王 (五谷之神)、山王 (众山之神)。巫师说，天王名太乙，地王名伏羲，人王名女娲，谷王名神农，山王名骑龙、骑虎、梅山……数不胜数，有360种之多。跳香舞按动作分，有铺坛、发牌、修宫宝殿、按桥、开天窗、开殿门、请神、娱神等多场。请神要先请“东方太乙”。巫师身着法衣，手持绺旗，南刀 (又名司刀)、牛角(弯似半边月的水牛角)，边跳边颂祝词，时吹牛角，众人围观。头人或族长代表全族人民恳求神灵，感谢盘古赐福，祈求盘古神灵明年再赐吉祥，五谷丰收，全村平安幸福。到娱神这一场，锣鼓齐鸣，炮铳喧天，巫师狂舞，众人齐欢，场面极为热闹。狂欢之后，头人把锣一甩，男女老幼齐聚于明香殿吃香豆腐、喝香米酒，饮足吃饱而止。第二天，家家户户宴请亲友，相互祝福。感谢盘古赐福，祈求盘古神灵明年再赐吉祥，五谷丰收，全村平安幸福。

    傩文化  提倡信奉神明，宣扬因果报应。内容包括还傩愿、傩戏、傩技表演等。

    还傩愿，系苗族祖先祭 (傩)神习俗。其神包括天下之名山大川、五天五岳大帝、五官五盟皇后夫人、东山圣公大帝、南山圣母娘娘，俗谓圣公为傩公，圣母为傩母。此俗始于沅陵，盛行于沅水流域。还傩愿的内容很广，包括有因病痛而还者、有因求嗣而还者、有因生育而还者，有因升官发财而还者。祭品有单愿和双愿之别：单愿供粉粑。香米、猪羊各一；双愿则备猪羊各二，鸡鱼三牲。还傩愿一般由法师主持，主人点香烧纸，虔诚地顶礼膜拜，极表感恩之意。

    傩戏，又称傩堂戏，是由傩、傩祭、傩舞发展而来的，它原本是一种驱逐疫鬼的古老的巫术活动，逐渐增加娱乐性成分。傩戏是傩文化的主要表现形式，在中国古戏曲中成为一块活化石。傩戏表演要戴上木制面具。面具是这个剧种最突出的特色。正剧前后都有程序化的法事活动。因为它是作为宗教与艺术长期混合的产儿，所以傩戏一般都有宗教、神话的内容。傩戏按内容可分为两大类，一类为始祖戏，剧目如《搬开山》、《搬土地》、《搬师娘》、《搬先锋》等等；属于酬神还愿的剧种。一类叫正本戏。正本戏分为三种：大戏为传统剧目，如 《孟姜女》、《龙王女》、《七仙女》、《庞氏女》等；小戏为地方戏目，如《三宝舞龙》、《蛮八郎卖猪》、《观花教子》、《雷交锤》、《捡田螺》等；折子戏为传统剧目的精华部分，如《梁祝》、《庵堂会》、《楼台会》等。这些剧目民间喜闻乐见，深受欢迎。

    傩戏的唱腔多种多样，主要流行有12大调。傩堂腔有5大调，高台腔有7大调。傩堂腔带有浓重的原始酬神色彩，古风古韵，纯朴自然；高台腔曲调分明，情趣相兼，很容易把观赏者带入一个悲喜哀乐的情感世界之中。

    傩技  是傩文化表现形式之一。在民间祭祀活动中，巫师门把祭祀和高难度技艺作为祭祀前的表演，以增加祭祀的神秘感，其原意，一是表现先人的农耕文化中的娱神娱人竞技本领；二是以其高难的动作，达到驱邪逐鬼和为人解厄除难的目的。傩技有三四十种，主要有上刀梯、踏火海、踩火犁、衔红铁，吐红火、吃竹签、下抽锅、吃瓷瓶、藏龙卧虎等。福建、湖北、云南等地流行的傩技，内容大体相似，形式略有差别。

    上刀梯 (上刀山)  在坪坝里立一根高高的旗杆，杆上交错插着数十把锋利的长刀，刀刃向上，寒光逼人。由一巫师从下到上赤着脚板攀登。巫师一边吹着牛角号，一边口中念念有词，如走平川般爬至杆顶，真乃难以置信。

    踩火犁  是古代祭祀活动中的一项内容，就是把灼热的犁刀从炉火中挟出，排成一字长蛇，然后由巫师光着脚板从灼红的犁刀上走过。简直近乎神话，但又千真万确，令人惊叹不已。

    口吐红火  由巫师用手拿起一根烧红达1000度高温的红铁棒，送迸嘴里，可用牙咬，用舌头卷，红铁棒冒出的火苗，能吐能吞，令观者目瞪口呆。

    (二)龙舟文化

    沅陵是龙舟文化的发祥地，从造船、油船到赛船 (龙舟竞渡)，从交通工具、生产工具到娱乐活动，从创造物质财富到创造精神财富，经历了一个漫长的演变过程，龙舟文化史实际上就是一部沅陵社会发展史。龙舟文化的核心是龙舟竞渡，到底它源于何时？比较流行的有两种说法。一是纪念爱国诗人屈原。二是祭祀开天辟地英雄——盘古。屈原，战国时期楚国卓越的政治家、爱国诗人。当楚国国势日弱之际，主张彰明法度，任用贤能；东联齐国，西抗强秦。后遭贵族集团子兰、靳尚等人的谗毁，被怀王疏远。因作《离骚》以抒怀。顷襄王即位后，屈原更遭贬斥，长期被流放沅湘一带，采风沅陵、辰阳、溆浦、芷江等地。顷襄王二十一年 (前278)，郢都 (楚国都城) 被秦攻破后，屈原痛感国家之沦亡写下《怀沙》，于五月初五，怀抱大石，投汩罗江，以死殉其志。后来，湖南各地每年端阳节，人们便到江河上赛龙舟、投粽子，以慰忠魂。因而说龙舟竞渡是为了纪念屈原也并非不可。但是，从深层次考证，龙舟竞渡起源很早。《湖广通志》载：“龙舟竞渡，最早始于武陵”。史学家闻一多说得更具体：“拯救屈原的故事，最早的记载也只在六朝。而‘端午’这个节日，远在屈原出世以前已经存在。而它变为屈原纪念日，又远在屈原死去以后。”因而闻一多推断：龙舟竞渡，应该是史前图腾龙的习俗。这与沅陵人以赛龙舟祭祀盘古为图腾十分吻合。屈原流放沅陵之际，耳闻目睹过龙舟赛的习俗。沅陵人以赛龙舟祭祀盘古有两种传说：一是传说盘古死于九龙山脉盘古洞下的荔溪旁，因倾盆暴雨，溪水猛涨，将盘古尸体从荔溪冲入波涛汹涌的沅水。其子孙获悉后，分几批人迅速乘几条木筏沿溪河寻我，边找边吆喝，相互争先，看谁最先找到亲人，直到河涨洲汊弯里才找到盘古尸体，然后葬于凤凰山。此后，盘古子孙回忆当时划木船，找祖宗的情景，约定每年五月初五前后，举行龙舟竞渡祭祀祖先的庆典活动，最早是在凤凰山沅水段竞渡，后来各在聚居地的河段中举行，于是逐渐演绎成流传世代的龙舟文化。二是传说盘古经过若干年繁衍，子孙越来越多，洞里的右床容纳不下了，于是盘古鼓励子孙走出洞穴寻求新发展。他们划着独木小舟，沿着盘溪而下，进入浩浩荡荡的沅水，开辟人类生活的新空间。此后，沅水两岸才有了人类，才有了船，才有了船边的码头和村落。应该说，两种传说的共同点，都是祭祀盘古，弘扬盘古开拓进取的精神。而世世代代流传于沅陵的《漫水神歌》中唱道：“人家赛舟祭屈原，我划龙船祭盘古”，更是对龙舟文化源头的佐证。

    沅陵龙舟竞渡，盛况空前。每年四月二十八，各“龙”纷纷下水演练，正式比赛时参赛龙舟多达数十余只，各乡各寨的百姓也纷纷拥入沅陵城观战，观者数万、十数万不等。龙舟赛前按红、黄、白、绿、黑、花编队。比赛开始，各色龙舟像离弦的箭，乘风破浪直往前冲，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，水手齐声高喊：“盘古、盘古，盘盘古”，声声催船奋迸，充分流露了对始祖纪念、呼唤之情。

    龙舟竟渡，既是对盘古的祭祀，又反映了沅凌人民激流勇进的精神，这种精神从沅陵传承到沉水流域，传承到大江南北，乃至中华大地每个角落，成为中华民族宝贵的精神财富。

    (三) 二酉洞文化

    二酉洞文化是一种独特的举世罕见的文化现象，是对盘古文化的发展，世称中华文化圣坛。据《沅陵县志》载：沅陵县城西北30里处有二酉山，乃大酉山与小酉山之合称。小酉山前有酉水、酉溪相汇，悬崖峭壁，半山有洞其中，名二酉洞，高3米，宽12米，宽阔处约100平方米。别看这个不起眼的平常小山洞，却在中华文明史上占有一席之地，成为名传千古的圣迹。成语“学富五车，书通二酉 ”即出于此。《庄子·天下》云：“惠施多方，其书五车”。清代李汝珍《镜花缘》第十六回曰：“大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶痒，自然才贯二酉，学富五车了”。五车，指五车书，形容读书很多，学识渊博，才华横溢。

     那末，二酉洞何时名传于世？据《舆地胜览》载：“小酉山石穴有书千卷，相传避秦人所藏”；《元和郡县志》云：“小酉山在酉溪口，山下有石穴，中有书千卷，旧云秦人避地隐学于此。”这里的“藏”与“学”，看似有悖，实则因果相承，可以理解为先藏后学。但是，据大量史料证实，二酉洞名传于世，应在唐虞三代，至少比秦人藏书早约两千年。具体说，二酉洞藏书包括三个方面：

    一是原始社会末期，黄帝 (轩辕氏) 派人把数千册反映当时创造发明成果的书简藏于二酉山，内容包括采首山之铜以铸铜鼎；作舟车以济不通；制指南车以示方向，其妻嫘祖始为养蚕治丝之法；其史官仓颉初创书契；羲和占日、常汉占月、臾区占星气；伶伦造律历；大挠作甲子；隶首作算数等等。这些书简是炎黄文化的精华，是中华文化的源头，而且对后来的楚文化。湖湘文化发展起了重大推动作用。全国大小山洞千千万万，黄帝为何把文化成果运至千里迢迢的二酉洞而藏？据分析有两种可能：一种可能，黄帝深知盘古是开天辟地的始祖，而大小酉山在盘古的发源地，他为了感恩报德，报答盛古恩泽，于是派人把书简运至这里，以示纪念，同时也告诫后人“喝水不忘挖井人”，不要忘祖，有类似我们今天“翻身不忘共产党”之味。另一种可能，黄帝的根就在沅陵，是盘古的后代，二酉洞就是他的祖先发迹之地，只是后来迁徒于黄河流域姬水发展，被尊为天子，也没有忘记老祖宗，且代代相传，有一点可以证实，轩辕氏有一支后裔游移到与沅水相隔一山的资水发展，资水以姓取名，即资水流域皆资姓。陈留《风俗传》载：“资姓黄帝后姓，……谭云益阳有资水，或其派裔。”所以轩辕氏从南方迁入北方是可能的。基于这一点，他把书简藏于祖先住过的山洞，有认祖归宗，光宗耀祖，传于后世之意。当然这与史书上的记载大相迳庭，而我又无确凿证据，姑以存疑。不过黄帝藏书于二酉洞，并非凭空臆造。唐尧虞舜时期，武陵贤者善卷，因得道而与尧、舜、禹齐名天下。他常隐居于大小酉山及溆浦 (“卢峰仙隐”，即善卷和卢真人奕棋、炼丹处)、常德等地，其主要任务有两个：一个是照看 (管理) 保护黄帝所藏之书简；另一个是在大小酉山开设讲坛，教民 (盘古子孙) 识字，施文化，开民智，传播这些宝贵的文化遗产。可以说善卷是中国传统文化的实践者、传授者和维护者，也是楚文化、“五溪”文化的启蒙者、开拓者。世人深为善卷的人品与学识所感动和仰慕。他50岁时，尧帝南巡至枉渚 (今常德)，拜善卷为师，请教治理三苗之策 (《吕氏春秋·下贤》)；舜继位后，临驾大小酉山，愿“以天下让善卷”，善卷辞而不受 (《庄子·让王》)：禹受命治水，拜见善卷，邀请他辅佐治水。善卷回答：“山野之性，无志功名久矣。况百岁衰龄，行将就木，何以出而驰驱？”这三件事，后来成为千古佳话。善卷为何辞而不受？主要还是强烈的使命感支配着他 潜心保护珍藏于大小酉山的古籍，及至终老大小酉山，今其墓犹存。

    二是西周时期，周穆王受善卷精神之影响，将王室的经典秘笈藏于二酉洞和辰溪县西南钟鼓洞。《湖广通志》载：辰溪有“藏书石室，在县西南钟鼓洞中，相传为穆天子藏书处”，内容包括唐虞三代及夏商周时期的文化成果及反映礼乐制度等书简。明正统中，有樵者入钟鼓洞看见不少书简，樵者禀告县令，县令急忙去取书，惜书皆随风飘散 (见《湖南通志》)。又据《湖广通志》载：“大酉山有周穆王墓。”即其晚年效法善卷，来大酉山修道，后终老于此。因而将书简藏于钟鼓洞极有可能。

    三是秦始皇三十四年 (公元前213)，秦始皇以咸阳诸生，是古非今，惑乱黔首，从李斯 (丞相) 议，收天下之书，除秦纪及医卜筮种树之书，皆烧之，并坑杀儒生460余人，史称“焚书坑儒”。其时，朝廷有个博士伏胜，冒着诛灭九族的危险，带领家将，偷偷将两千卷竹简 (禁书) 运出咸阳，后几经周折风险，经酉水进入黔中郡，慕名而来二酉洞，将竹简藏于洞内 (途经龙山里耶时，留下一部分书简)。直至秦亡汉兴，才将书简启出献汉。故有“嬴氏烈焰中，大力负之走，茫茫九有周，选胜于小酉”诗传世。

    当然，汉代以后，还陆续有人将书籍运藏二酉洞。20世纪40年代，老百姓还在洞内发现竹简和书籍的遗迹。

    正因为如此，二酉洞名声远播，成为历代帝王将相、文人学士高山仰止的圣地。有人断言，没有二酉洞藏书处，中国秦代以前文化、历史将全部湮灭，中华五千年文明史将发生断裂。从某种意义上说，沅陵二酉洞，不愧是拯救中华人类历史文明的诺亚方舟。

    当然，盘古文化内容宏富，还包括独特的民俗文化及优美的神话传说，等等，这里只择取三个方面谈一孔之见。